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2. The three divine persons (treismhypostaseis, tres personae) are respectively: Father, or the divine essence as the abstract principle of God's own eminent or all-inclusive invididualityindividuality, which includes the class of other nondivine individuals; Son, or the divine essence as selfknown self-known and known by others, i.e.; divine objectivity as such, and Spirit, or the divine self-knowing and knowing of others, i.e., divine subjectivity as such.

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4. On the whole issue see especially Norman Pittenger, God in Process, pp. 46 f. Also R. Guardini, Welt und Person, pp. 109 f.: "[Gott] ist selbst worthaft . . . Wenn ... der Sohn Logos genannt wird, so ist damit etwas über Gatt Gott überhaupt ausgesagt. Das Wort bildet den Herzpunkt des göttlichen Daseins. Gott ist in sich selbst Sprechender, Gesprochener, und liebende Innewerdung der ewigen Rede. Von Wesen ist er das .... Von Ewigkeit ist Gott Urwirklichkeit und Urgeheimnis, zugleich aber auch jener, der sie ausspricht. So ist in ihm das Wort, wodurch die Wirklichkeit sich schenkt und das Geheimnis ins Offene tritt.
. . .[Gottes] Leben trägt von Wesen her das Wort in sich. Gott lebt sprechend; und zwar so dass bei ihm das Wort die Person nicht voraussetzt, sondern begründet. Gott ist Person mit Bezug auf das Wort. Er spricht sein unendliches Geheimnis aus; ebendarin existiert er als Der, der spricht, auf den hin, der gesprochen wird -- und auch der eigentlich Hörende ist. . . Aus dem Wort in Gott . . .  kommen aIle Dinge und tragen darum selbst Wortcharakter. Sie sind auch nicht blosse Wirklichkeiten. Sie sind auch nicht blosse, im stummen Raum dastehende Sinn-Fakten. Sie sind Worte des Schaffend-Redenden, an den gerichtet der, Ohren hat, zu hören! hörent Die Welt is nicht nur aus der Macht, aber auch nicht nur aus dem Denken, sondern aus der Rede hervorgegangen" (quoted Mynarek, Mensch und Sprache, pp. 61 f.).

5. Speaking of the Cappodocian Cappadocian doctrine, Tillich says, "It is possible to speak the divine substance as the one divine ground, and of the three persons, Father, Son, and Spirit, as the manifestations of the ground. Then we have a quaternity rather than a trinity" (HCT, 77). Assuming that this is a problem, one of the advantages of the view sketched here is that it makes sense of both points, namely, that the Father is the fountain of the whole trinity (pater est fons totius trinitatis), and yet is one of the three persons thereof. Since what is meant by "Father" is the divine essence as the abstract principle God's own eminent or all-inclusive individuality, God qua Father is both "the one divine ground" (i.e., the one divine substance) and one of the three manifestations thereof.

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