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"Das Kerygma, die Anrede, . . . gehart, a1s die durch das Heilsfaktum autorisierte Predigt, se1bst zum Heilsfaktumi und umgekehrt ist auch das Heilsfaktum nicht ohne die Predigt, was es ist" (GV, 1:180). . . . "Mit dem Kreuz Christi hat Gott zugleich die διακονíα της καταλλαγης, d.h. den λογος της καταλλαγης eingesetzt (2 Kor. 5,18 ff.). Wie Christus als die δυναμις Gottes bezeichnet werden kann (1. Kor. 1, 24), so  ist auch die Predigt selbst, das εúαγγελιοv eine δυναμις Θεοú εìς σωτηρíαν παντì τω πιοτευοντι (Ram. 1, 16). Denn aus der predigt kommt der Glaube